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严
宗
与
西
安
西安华严寺是佛教界公认的华严宗祖庭。北京大学宗教学系王颂曾发表文章,探讨华严宗与陕西西安地区的关系。他指出,历史上华严宗的活动区域有所变迁，其影响波及到日韩等周边国家，但其源头都在西安地区。他在简略回顾华严宗历史地理发展史的基础上，重点说明了将西安地区称为华严宗祖庭的理由，分析了西安地区的至相寺、华严寺与几位重要华严祖师的关系，即其成为华严宗祖庭的历史脉络。今日分享此文,以飨信众读者。
陕西乃中国华严宗的“龙兴之地”，殆无疑义。西安华严寺则可称为中国华严宗的祖庭。概略而言，从历史地理学角度出发，可以判知华严宗的地域传播与时代演进有密切联系，前后有所变化，但皆以陕西西安地区为源头。以下略述一二。
华严信仰随着西晋竺法护等人的支品译经和佛陀跋陀罗的六十卷《华严经》自西域传至内地。南北朝末期至唐初，多位潜心于《华严经》义学研究的僧人活跃于终南山一带，他们奠定了华严宗立宗的理论基础——华严宗学。其后，随着五台山文殊信仰的流行，华严宗学的影响又扩大到并州（今太原地区）、代州（今忻州五台山地区）一带。据唐慧祥《古清凉传》等史料记载，早在南北朝时期五台山区域就有灵辨等人传播华严，但经笔者等现代学者研究，其事迹多经后人加工，不能确信。五台山华严信仰的引入当在法藏时代，文殊信仰确立在先，华严与之结合于后。不空、含光于五台山建立金阁寺之后，五台山已经成为密教文殊信仰的圣地，华严不过是借势发力。在此方面起到重要作用的是清凉澄观。他不但创作华严疏钞于大清凉寺，还巧妙地通过密教和华严义理的结合，将五台山打造成为华严宗的又一圣地。
此外，由于武则天借助《华严经》，崇信法藏，华严信仰以及华严宗学又随之扩散到河南和四川等地。武则天长期经略东都洛阳，洛阳龙门石窟奉先寺的卢舍那大佛与《华严经》和武则天的关系可谓人尽皆知。又武则天故乡四川广元龙泽寺石窟、千佛崖石窟中出现的大量与华严信仰有关的造像实物，也是佐证。若将之与略早的云冈石窟相比较，可谓一目了然。
历经唐末以及五代十国的战乱、灭佛事件之后，北方特别是陕西一带的佛教势力受到沉重打击，南方特别是吴越国的佛教异*突起。在此背景下，华严宗在北宋时代兴起于江浙一带，势力一直延及至元代。上承智俨、法藏、澄观、宗密的义学系统，从而建宗立派的是杭州慧因寺净源一系。其立宗大背景除了江南发达的义学和寺院经济，高丽僧统义天入宋从净源求学也是一个重要契机，故而慧因寺自南宋以后又称高丽寺。南宋志磐《佛祖统纪》、日本凝然《八宗纲要》等对后世影响巨大的佛门史书都将法藏、澄观、宗密、子璿、净源、师会这个传承谱系视为华严宗正统，迄于明清依然如此。若以此为据，则华严宗的中心在北宋以后已经转移到南方江浙一带。
然而，在北方游牧民族建立的*权里，如辽、金、西夏，华严信仰也颇为流行，甚至时时占据统治地位。上述各地均出现了弘扬华严的义学大师，朝野信奉华严的史料记载丰富，现今发现的大量考古文物也可以为之佐证。从这一角度看，华严信仰在其时较之唐代而言不仅没有衰落，还有漫延东土之势，只不过北方的传承与法藏一系若即若离、较为微妙而已。日韩的情况自不待言，华严的传播已经超出华夏之域。因其皆发端于陕西，以下将另行叙述。明清两代因佛教*策的转变，宗派佛教的界限渐趋模糊，华严宗在各地仍有法系传承，但影响力已趋式微。
由此背景，探寻华严宗的祖庭和源头，以下不得不重点考察华严宗与陕西地区的关系。
根据近现代学者的研究，《华严经》的核心部分或曰原始形态如《十地品》和《入法界品》发源于印度，其完整形态则形成于西域于阗一带（今*省和田地区）。佛教自陆路传入汉地，隔塔克拉玛干大沙漠相望，成南北两道。北道以龟兹为中心，盛行小乘禅数之学；南道以于阗为中心，流传大乘经教。《华严经》融会大乘般若、如来藏等多种思想，倡导文殊智慧与普贤愿行的统一，编纂于印度、西亚、中亚、中国等多种文明的交汇地于阗，其思想和内容是多元文化相互碰撞、激发的产物。其六十卷本晋译经的底本由东晋庐山慧远的弟子支法领取自于阗，由佛陀跋陀罗在扬州道场寺（今南京）译出，其八十卷本则由武则天亲自下诏，自于阗请来经卷底本和译人实叉难陀，而在印度则未见有大本经卷流传的痕迹，由此可证知于阗是《华严经》与华严信仰的故乡。
在大本《华严经》形成于于阗之前，已有西晋竺法护陆续译出一些支品单行经。竺法护世居敦煌，人称“敦煌菩萨”，由此可推测华严信仰自于阗沿河西走廊逐渐传播于陕、豫一带。随着佛陀跋陀罗在建业译出华严大经，江左也开始有所传习。不过，由于东晋至刘宋的义学热点在般若学向涅槃学的转换，其后又是唯识古学一统天下，《地论》、《摄论》风靡南北，华严大经除了在判教上拥有一定地位之外，并无广泛影响。南北朝末期，地论南道派的一支在《地论》研究的基础上，全面梳理《华严经》的结构与内容，逐渐形成了较为系统、清晰的义学体系。其中最具创见性的人物是终南山至相寺智俨，他是华严宗学的奠定者。华严宗学最核心的一些概念与思想，如六相、十玄，一乘同别等，皆创立于智俨。而在智俨之前和同时，已经有一批钻研相同问题的义学僧人活跃于至相寺。根据《华严经传记》等资料的记载，智俨的一些重要思想受到了地论宗南道派创始人慧光的启发。而慧光之师勒那摩提擅长讲《华严》，为此曾应魏宣武帝之请。汤用彤先生早已经指出：慧光的上首弟子“十哲”之中，僧范、慧顺、道凭、昙衍、法上、昙遵、道云、安廪等人都与《华严》有关。道凭传灵裕、灵裕传??渊。??渊被认为是终南山至相寺的创立者。从??渊而学者有智正，智正传智俨，智俨则奠定了华严宗学的基础。
事实上，北周武帝灭佛以后，大量僧人避祸入终南、太白诸山，不仅有义学僧，还有如被后世华严宗人奉为初祖的杜顺一样的神异僧。他们的活动都与《华严》信仰有关，形成了以终南山至相寺为中心的群体。如普圆、普济、普安等人，奉《华严经》，修头陀行。普圆“诵《华严》一部，潜其声相，人无知者。弟子侍读，后因知之”；普济“修普贤行，生贤首国”；普安少依普圆，晚投静霭，常业《华严》，读诵禅思，结华严社，颇有神异，大业五年岁八十而卒，起塔于至相寺之侧。此外，隋代六大德之一的慧藏，平生习《十地》、《涅槃》，然“以《华严》为本宗，洞尽幽微”，大业元年殁后，葬于至相寺前。??渊与普安曾同居止于山野，又曾问学于灵裕，讲《华严》、《地持》、《涅槃》、《十地》，大业七年卒于至相寺。由此可见，当时聚集于终南山的僧人，神异如杜顺、普安，义解如慧藏与智正者兼备。我们因此可以将此区域视为中国华严宗的源头，至相寺可以称为中国华严宗的祖庭。
杜顺是在唐太宗时代即已朝野闻名的神僧，他依《华严经》普贤行思想修头陀行，活跃于终南山以及更广泛的关中地区，他去世后安葬于长安城外的樊川北原。唐道宣《续高僧传》中说：
以贞观十四年，都无疾苦，告累门人，生来行法，令使承用。言讫如常坐定，卒于南郊义善寺，春秋八十有四。临终双乌投房，悲惊哀切。因即坐送于樊川之北原，凿穴处之。京邑同嗟，制服亘野。肉色不变，经月逾鲜，安坐三周，枯骸不散。自终至今，恒有异香，流气尸所。学侣等恐有外侵，乃藏于龛内，四众良辰，赴供弥满。弟子智俨，名贯至相，幼年奉敬，雅遵余度，而神用清越，振绩京皋，《华严》、《摄论》，寻常讲说，恒至龛所，化导乡川，故斯尘不绝矣。
由引文可知，杜顺于贞观十四年坐化后，肉身保存完好，门人于长安城南之樊川北原，“凿穴处之”，后来又将肉身藏于龛内供养。他的弟子智俨还经常去龛所祭奠他。如果参考后续史料，可知龛所就是华严寺的前身。宋敏求《长安志》云：“华严寺会圣院真如塔，在县南三十里，贞观中建。”可见杜顺殁后不久（“贞观中”），众人在龛穴所在之地兴建了华严寺，杜顺的肉身就供奉于真如塔。澄观《演义钞》中也说；“今全身塔在长安南华严寺。”宋张礼《游城南记》云：“（杜）顺解《华严经》，著《法界观》，居华严寺，证圆寂，今肉身在华严寺。”明万历年间赵函《游城南》云：
上华严寺丹碧雕残，……寺西二塔，不知谁为真如。寺僧言：“昔有五塔”，止存二。余观东一塔下，有杜顺禅师像，西一塔为清凉国师妙觉塔，俱经重修。败垣中有唐比丘圆满断碑，书雅有欧褚法。又一僧房有唐俨尊者塔额，大字。又有梦英撰碑、何润之书，记“文殊阁藏杜顺肉身”，今亡所在。（《石墨镌华》卷七）
清谈迁《北游录》所记乃摘录上文。由上述一系列引文我们不难看出，杜顺的肉身在唐宋时代尚保存完好，明代已经不知所终。肉身原本供奉于真如塔，但不知何故曾挪至文殊阁，而明清时华严寺中真如塔以及纪念澄观的妙觉塔尚存。根据寺僧“昔有五塔”以及明代尚存杜顺、澄观塔之外的智俨塔塔额等记载来看，我们推测五塔应该是为华严宗五代祖师即杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密分别立塔，则华严寺在时人心目中已然是另一处华严宗祖庭。清末民初，一些日本学者探访西安附近的华严寺，见到真如塔和妙觉塔犹存，解放后一度倾塌，今复建。综上所述，华严寺为纪念杜顺而建，其后又营建了澄观等人的五祖师塔，是至相寺之外的又一唐代华严宗祖庭。
智俨之后，其弟子法藏将华严宗推上历史舞台中心，广泛传播于整个东亚地区。法藏的义学理论虽然大多承袭自智俨，但其本人无疑仍是一位具有创新性的集大成者，特别是在玄奘新唯识学的启迪与刺激下，法藏成功地构建了一个令人叹为观止的宏大理论体系。仅此一点就可以将之纳入同时代世界级的伟大哲学家之列。法藏在武则天等帝王的信任和尊崇下，还成功地将华严宗学传播到了两京、五台山，和吴越地区，尽管这并不意味着他在上述地区实际地建立了华严宗派。后世的澄观就间接受此恩惠。澄观是法藏的私淑弟子，从时间上说实际上与法藏隔了一代。他出自江南，求学阶段也大多盘桓于此，由此我们可以推测其传承是法藏华严宗学在吴越传播的余脉。法藏本人先后驻锡于长安太原寺、大荐福寺等寺院，即以长安为中心的两京地区，其新罗同门义湘将华严宗学传入朝鲜半岛，其弟子新罗僧审祥则将华严宗学传入日本。由此可以说，唐代五台山、吴越，乃至日韩华严信仰与华严宗的源头都在长安。
综上所述，可见我们说陕西是华严宗的祖庭，于史有据，是经得起推敲的。
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（作者:北京大学宗教学系王颂）
华严寺位于西安市长安区少陵塬畔，初建于东汉，隋唐时期达到鼎盛。华严宗五代祖师曾在这里驻锡弘法，后世即以此地为华严宗祖庭和根本道场。寺内现存唐建杜顺大师和澄观大师舍利塔，成为《华严经》、华严宗、华严寺三位一体的精神导归。年起，以宽昌法师为住持的僧团发心修复华严祖庭，现已成为世界佛教界朝圣礼祖的圣地，社会大众安住心灵的归宿。
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